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平安夜遭遇战 第一集

 

     基督教：上帝一位无所不知、无所不在、无所不能，创造宇宙万物的全能者。
　　佛教：否定上帝的存在与创造，世界的成因是依循成、住、坏、空的自然定律循环。
　　
　　基督教：上帝的独生子耶稣，他就是道路、真理、生命，为世人的罪死在十字架上。
　　佛教：佛教中无任何一位为世人的罪而死，人必须为自己的罪负责。
　　
　　基督教：苦难来自人的罪，当人向心中的欲望(试探)屈服时，他就会犯罪，而罪的结果就是灵性的死亡与生命的苦难。
　　佛教：受苦是人生的一部分，也是普世性的，而痛苦的根源是来自人性中的贪、嗔、痴。
　　
　　基督教：靠着耶稣基督的救赎并接受耶稣基督为生命的救主，罪可得赦免。
　　佛教：唯有靠着自己努力修行以除去各种欲望(七情六欲)，并多行善功，直到功德圆满才能得到解脱。
　　
　　〖一、基督教有上帝；佛教拜多神，或无神。〗
　　
　　一切宗教皆有信仰，就是最低级的宗教有时也十分虔诚；但重要的问题不是你有信仰，乃是你所信仰的是谁？因为你所敬拜的神不同，你的生命人格、思想、生活、受用也随之而异。青年人实在要谨慎选择他的宗教、比选择职业、婚姻更重要。佛教在敬拜上，实在够虔诚，只可惜敬拜多神。
　　
　　而且那些神皆不是神。近年来新佛教有所觉悟，只敬拜释迦、阿弥陀佛、及观音菩萨；可惜这三位也不是神。观世音菩萨尚在修行地位，阿隬陀佛不过是千亿万佛之一。佛教中最尊贵者，当推释迦佛，但释迦佛也不是神。他并未叫人把他当神来敬拜。佛与众生平等。人人皆可成佛。
　　
　　按佛学说：禽兽也可成佛。彻底说来，佛教是无神可敬拜的。结果，佛教祖师把佛像劈开烧火。自己就是佛，自己就是宇宙间最高大的。可怜，却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能。
　　基督教则不然，上帝即在古时借着众先知，晓谕人类，虽然在各民族，深浅不同，先知所知道的有限，但在这末世，借着他的独生子耶稣启示于世人(来 1:1)。这位宇宙间独一的真神上帝——耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智能、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神，这才是人类所应当敬拜的。
　　
　　〖二、基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。〗
　　
　　佛教看这阎浮提娑婆世界，众苦充满，都是由于一切众生业感而来，果报而来，故佛教徒看不出被造之物、大自然界之美，及上帝创造之恩典。
　　基督徒则不然，以为世界万物俱是天父上帝所创造，奇伟美丽无比，其中蕴藏财宝丰富，用之不尽，取之不竭。人苟能灵能眼开了，则无论太空宇宙之大，原子之小，处处皆可见到上帝创造之奥妙。吾人对于山水花鸟，音乐美术，在在皆可寄情欣赏．因为这一切，皆是天父上帝为人类预备的。
　　
　　〖三、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。〗
　　
　　佛教看人生有八苦，故不愿来生再做人；
　　基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀上帝。
　　
　　〖四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。〗
　　
　　佛教之所谓众生，是指胎，卵，湿，化一切生物。佛教又谓一切众生六道轮回。所以不敢吃牛猪鸡鸭，以为恐怕是祖宗投胎，吃到了自己的祖宗。纵然不是祖宗投的胎，也不可吃。因为一切众生，佛性平等，杀一众生，来生要投为牛猪鸡鸭被杀，以偿还业报。故有买鱼投之江河以放生，买猪牛送到庙中去养老。
　　基督教则主张；人与兽之间是大有分别的，上帝创造万物之时，唯有人有上帝的形象(品格)．唯人有上帝的灵气(Pueuma)。其余一切生物，只不过有魂(Psyche)，有血气生命而已。佛教徒时常批评基督教的爱狭小，只爱人，而不爱禽兽。其实不然，应该说：佛教的爱不正确，过份注重禽兽，而了忽略爱人之特殊。
　　
　　〖五、基督教劝人信耶稣，出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐〗
　　
　　佛教徒出家，或吃斋念佛，集功德，原因都是为离苦得乐。修修来生，或图往生西方。出发点，并不是想到罪的问题，只想到苦的问题。
　　此又与基督教不同，基督教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦，背十字架，在家庭中、在社会中，爱人、服事人。 荣神益人.
　　　　
　　〖六、基督教有救恩；佛教讲因果。〗
　　
　　这是基佛二教最大区别：释迦佛只是教主、导师，指示人离苦得乐，教导人自已修行之方法。他并未说：我能代替众生担罪，只要信我就得救。
　　耶稣则不然，圣经清楚地说：我的宝血，是为你们的罪流出来，使罪得赦(太廿六28)．信的人就有永生(约三15)。
　　　　
　　〖七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。〗
　　
　　佛教修行之目的，是在乎八涅盘。涅盘梵音(Nirvana)意为寂灭(tranquil extinction)，是令人很难捉摸的名词。到底进入究竟涅盘后，还有我(inividuality)没有？我问过好多法师，回答却是不同。有的说仍有我存在，有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水归入大海，还有一滴水吗？有的说：一滴水固然归入大海，其滴水之相，了无可得，但此一滴水性还是存在于众水之中而未消灭的、甚至有两可的回答说：存在，不存在。存在是因为涅盘是不生不灭，不增不减，不垢不净，回到法性实相。不存在是法性本来空寂。达摩说：本来无一物的境界。
　　基督教对此问题，却有了相当确切的回答，就是肯定说有永生。永生希腊原文(Zoen Aionion)，乃指属灵的生命--属上帝的生命。此生命人在世时就能得到，假若此人真能悔改重生的话。

 

梦境可以带给人以思考，但不可信梦定断及因梦痴迷。
梦境表述绝非含沙射影，请敏感多虑者勿要对号入座。

 

 

    梦的开始好像是看到有人卖一种特别小的熊，只有手掌那么大。我妻子问：这是不是一种鼠类呢？我说：应该不是，看脚掌就能知道，这明明是熊的脚掌。我又说：但是怎么会有这么小的熊呢？真不可思议。
    之后那个人继续吆喝...从一个很旧的箱子里，一只残疾的猴子爬了出来。它就像标本一样，死无生气。那猴子的半边脸是没有肉的，皮也没有。露出头骨，能看到里面...卖猴子的人兴奋的说：这猴子是被一个小孩用弹弓打下来的，当下就打穿了眼睛，居然没有死！后来就成了这个样子。哈哈！看！如果它吃东西，你能看倒它咬碎的食物下咽的过程...哈哈哈...
    后来我独自一人到了某处，看到似乎发生了地震，不过好像人们都对地震造成的破坏、房屋倒塌等等险状视而不见...我看到一个巨大佛脸的泥像上半截身子背对着地倒在地上...这泥像，象是一种灰泥做的，却如石头一样硬。这泥像嘴里不停的念叨“麻米牟、麻米牟、麻米牟...”我非常惊骇，心想：泥像也能念叨吗？
    现在我想不起来自己在梦中有什么重要的事情使我忘却了恐惧，但我好像的确在做一件很重要的事，就在那泥像附近，泥像依旧不停的念叨“麻米牟、麻米牟、麻米牟...”，我开始生气了：真烦！都震塌了还念叨个什么？于是我拿起一块巨大的也很坚硬的泥砖，好像恰好就找到那么一块。走到那泥象跟前盖在它的脸部位置那里，并不停的用力往下压，试图阻止它念叨。它果然不念了，立刻化作一滩滩的泥，坍塌了下来，我赶紧抓起那些泥一块一块往很远的地方投掷扔出去...
    这时，忽然一个路人问我：你在做什么？我说，我把这个念叨的烦人鬼给扔了！他好像正打算进入某个房屋，我把那泥像座上的泥都刮下来扔了，之后我也跟着那个路人进了屋子。他好像是个有知识的男人，并说自己要去旅行，我感觉他似乎要问我关于基督信仰的事情，我当然也很乐意跟他讲讲。这时候，来了几个女人，好像是女大学生，背着书包，坐在我们眼前。好像很兴奋的样子，全然不顾我们的交流，高声大气的跟那个路人说：我们这次在火车上主要打算谈论几个话题，一，情感；二，小说；三，宗教。我一听说宗教，就非常高兴的说：我信主耶稣基督，我是天主教徒，我们可以交流一下。结果那几个女大学生竟然说：我们才不要听！我们并不喜欢宗教，我们要谈宗教的负面影响！...
    我侧脸看到那个路人，他默不作声的看着，没有发表意见...
    后来我看到其中一个女大学生只穿着内衣，并穿着上世纪70-80年代那种很紧的渔网一样弹性的裤子，倚靠在那个路人身边。他们都看着我，后来那个路人也吞吞吐吐地对我说：我们不需要你说的神，我们懂得很多道理，我相信未来我们意识的进步是无可限量的，难道你的神却要用地震和灾难来镇压不断进步和完善的我们吗？那几个女大学生听了哈哈哈的大笑，可我发现那个路人说这些却一脸的迷茫。
    然后我没有理睬那几个女大学生，对那个路人说：我只说一次，给我一次机会...你痛苦，因为你的理智本来是有限的，这有限，距离“真正知道”是无限远的。但你却把自己的希望归于相信自己能知晓一切。你总要不断依靠自己违理的自爱和本性以及永远有限的理智去分辨，渴求意想中的结果，希望你的理智能挽救你脱离痛苦；并且被自己理智中的知识积累、眼目中的物质堆砌迷惑、阻隔了本应向上的心灵，知识的积累，物质的丰富反而使你的心灵越来越空洞...我们人类的道德不但没有在理智中得以进步，更是飞速倒退...那个路人低头不语，女大学生们开始咒骂我，我就退了出去。
    出门我看到漫天橙黄色絮状飘行的物质，好像是烟，随风滚滚而动，一会儿卷成一团，一会儿如波涛在激荡...好像是凡高所画的天空，我想不出来这是什么东西。正当我思索的时候，梦中一个人的声音好像告诉我：这都不知道吗？这是苏联在搞的新式空降兵试验！我反问他那怎么没有人呢？也没有降落伞呢？那个人立刻告诉我：不需要伞，空降兵随身携带一种液体，需要的时候喷出去，遇冷空气就会凝结成伞。但空气湿度太大了，很多还没有来及形成伞就都掉下来了...

 

    梦到这里，我就醒了...

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【工业革命简介】
　　工业革命有时又称产业革命,指资本主义工业化的早期历程，即资本主义生产完成了从工场手工业向机器大工业过渡的阶段。是以机器生产逐步取代手工劳动，以大规模工厂化生产取代个体工场手工生产的一场生产与科技革命,后来又空扩充到其他行业。这一演变过程叫做工业革命.
　　有人认为工业革命在1750年左右已经开始，但直到1830年，它还没有真正蓬勃地展开。大多数观点认为，工业革命发源于英格兰中部地区。18世纪中叶，英国人瓦特改良蒸汽机之后，由一系列技术革命引起了从手工劳动向动力机器生产转变的重大飞跃。随后传播到英格兰到整个欧洲大陆，19世纪传播到北美地区。
　　工业革命是资本主义经济发展的客观要求所决定的。（1）资产阶级革命废除了封建制度，消除了不利于资本主义发展的种种束缚，为工业革命创造了重要的政治前提；（2）消除农业中的封建制度和小农经济，为资本主义大工业的发展提供了充分的劳动力和国内市场；（表现在英国即圈地运动）（3）资本主义原始积累过程，提供了资本主义大工业所必需的大批自由劳动力和巨额的货币资本（殖民）；（4）资本主义工场手工业长期的发展，为大机器生产的出现准备了技术条件。
　　一般认为，蒸汽机、焦炭、铁和钢是促成工业革命技术加速发展的四项主要因素。
　　在瓦特改进蒸汽机之前，整个生产所需动力依靠人力和畜力。伴随蒸汽机的发明和改进，工厂不再依河或溪流而建，很多以前依赖人力与手工完成的工作自蒸汽机发明后被机械化生产取代。工业革命是一般政治革命不可比拟的巨大变革，其影响涉及人类社会生活的各个方面，使人类社会发生了巨大的变革，对人类的现代化进程推动起到不可替代的作用,把人类推向了崭新的蒸汽时代。
　　工业革命对19世纪科学发展也产生了重要的影响。以前的科学研究很少用于工业生产，随着工业革命的发展长大，工程师与科学家的界限越来越小，更多的工程师埋头做科学研究。以前的科学家多是贵族或富人的子弟，现在则有许多来自工业发达地区和工人阶级的子弟成为了科学家。他们更加对化学和电学感兴趣，这也促进了这些学科的发展。
　　这个术语最早是由恩格斯提出来的，指18世纪后期到19世纪前期发生在英国的从手工生产转向大机器生产的技术、经济变革，后来逐渐扩散到世界各国。工业革命是资本主义发展史上的一个重要阶段，它实现了从传统农业社会转向现代工业社会的重要变革。工业革命是生产技术的变革，同时也是一场深刻的社会关系的变革。从生产技术方面来说，它使机器代替了手工劳动；工厂代替了手工工场。从社会关系说，它使社会明显地分裂为两大对立的阶级──工业资产阶级和工业无产阶级。17、18世纪，英法等国资产阶级革命的胜利，为生产力的发展扫清了道路，资本主义工场手工业的发展和科学技术的发明，为向机器大工业过渡准备了条件。随着市场的扩大，以手工技术为基础的工场手工业不能满足市场的需要，资产阶级为追求利润，广泛采用新技术。工业革命18世纪60年代开始于英国，首先从棉纺织业开始，80年代因蒸汽机的发明和使用得到了进一步发展。继英国之后，法、美等国也在19世纪中期完成工业革命。它极大地促进了社会生产力的发展，巩固了新兴的资本主义制度，引起了社会结构和东西方关系的变化，对世界历史进程产生了重大影响。后来也有一些学者提出“多次工业革命”说，例如，19世纪后期的第二次工业革命，20世纪后半期的第三次工业革命。
【工业革命前后的重要发明】
　　1712年　英国人汤姆斯·钮考门获得了稍加改进的蒸汽机的专利权
　　1765年　詹姆斯·哈格里夫斯　珍妮纺纱机（揭开了工业革命的序幕）
　　1778年　约瑟夫·勃拉姆　抽水马桶
　　1796年　塞尼菲尔德　平版印刷术
　　1797年　亨利·莫兹莱　螺丝切削机床
　　1781年　詹姆斯·瓦特　改进了钮考门蒸汽机，现代蒸汽机成型（并于1785年投入使用）
　　1807年　富尔顿　造出用蒸汽机做动力的轮船
　　1812年　特列维雪克　科尔尼锅炉
　　1815年 汉·戴维 矿工灯
　　1825年　史蒂芬孙　发明的蒸汽机车试车成功
　　1844年 成廉·费阿柏恩　兰开夏锅炉
【工业革命的影响】
　　１、工业革命引起生产组织形式的变化，使用机器为主的工厂取代了手工工厂。
　　２、城市化和人口向城市的转移。
　　３、给人们的日常生活和思想观念带来了巨大的变化。
　　４、工业化和城市化也产生了新的社会问题。比如：贫富分化，城市人口膨胀，住房拥挤，环境污染等弊端。
　　５、引起社会结构的改变。
　　６、国际共产主义运动正是工业革命的直接产物。
　　7、生产力飞跃
　　8、出现了两大直接对立的阶级：工业资产阶级与工业无产阶级。
　　工业革命使人类跨入了机器时代，带来了生产力的巨大发展，以及社会阶级结构的变化，形成了近代工业资产阶级和无产阶级两大对立阶级。拉大了东西方社会进步的距离，完成了工业革命的西方国家，打开了亚、非、拉落后国家的大门，把整个世界纳入了资本主义的商品经济体系。
【工业革命的第一阶段】
　　１７７０－１８７０
　　工业革命不能仅仅归因于一小群发明者的天才。天才无疑起了一定的作用，然而，更重要的是18世纪后期起作用的种种有利力量的结合。除了在强有力的需要的刺激下，发明者很少作出发明。作为种种新发明的基础的许多原理在工业革命前数世纪已为人们所知道，但是，由于缺乏刺激，它们未被应用于工业。例如，蒸汽动力的情况就是如此。蒸汽动力在希腊化时代的古埃及已为人们所知道，甚至得到应用，但是，仅仅用于开关庙宇大门。不过，在英国，为了从矿井里抽水和转动新机械的机轮，急需有一种新的动力之源。结果引起了一系列发明和改进，直到最后研制出适宜大量生产的蒸汽机。
　　这些有利条件导致一系列发明，使棉纺织工业有可能到1830年时完全实现机械化。新发明中，理查德·阿克赖特的水力纺纱机（1796）、詹姆斯·哈格里夫斯的多轴纺纱机（1770）和塞缪尔·克朗普顿的走锭纺纱机（1779）是十分出色的。水力纺纱机能在皮辊之间纺出又细又结实的纱；用多轴纺纱机，一个人能同时纺８根纱线，后来是16根纱线，最后为100多根纱线；走锭纺纱机也称为“骡机”，因为它结合了水力纺纱机和多轴纺纱机的优点。所有这些新纺纱机很快就在生产出比织布工所能处理的多得多的纱线。有位名叫埃德蒙·卡特赖特的牧师试图矫正这种不平衡状态，他在1785年取得了一种最初由马驱动、1789年以后由蒸汽驱动的动力织机的专利权。这种新发明物制作粗陋，在商业上无利可图。但是，经过20年的改进之后，其最严重的缺点得到了纠正。到19世纪20年代，这种动力织机在棉纺织工业中基本上已取代了手织织布工。
　　正如纺纱方面的发明导致织布方面相应的发明一样，某一工业中的发明促进了其他工业中相应的发明。新的棉纺机引趄对动力的需要，这种动力较传统的水车和马所能提供的动力更充裕、更可靠。约1702年前后，一台原始的蒸汽机已由托马斯·纽科门制成，并被广泛地用于从煤矿里抽水。但是，比起它所提供的动力来，它消耗燃料太多，所以经济上仅适用于煤田本身。1763年，格拉斯哥大学的技师詹姆斯·瓦特开始改进纽科门的蒸汽机。他同制造商马修·博尔顿结成事业上的伙伴关系，博尔顿为相当昂贵的实验和初始的模型筹措资金。这一事业证明是极其成功的；到1800年即瓦特的基本专利权期满终止时，已有500台左右的博尔顿－瓦特蒸汽机在使用中。其中38％的蒸汽机用于抽水，剩下的用于为纺织厂、炼铁炉、面粉厂和其他工业提供旋转式动力。
　　蒸汽机的历史意义，无论怎样夸大也不为过。它提供了治理和利用热能、为机械供给推动力的手段。因而，它结束了人类对畜力、风力和水力的由来已久的依赖。这时，一个巨大的新能源已为人类所获得，而且不久，人类还能开发倘藏在地球中的其他矿物燃料，即石油和燃气。如此，开始了一种趋向，它导致目前的局面：西欧和北美洲每人可得到的能量分别为亚洲每人的11.5倍和29倍。这些数字的意义在一个经济力量和军事力量直接依赖于所能获得的能源的世界中是很明显的。实际上，可以说，19世纪欧洲对世界的支配与其说是以其他任何一种手段或力量为基础，不如说是以蒸汽机为基础。
　　新的棉纺机和蒸汽机需要铁、钢和煤的供应量增加——这一需要通过采矿和冶金术方面的一系列改进得到满足。原先，铁矿石是放在填满木炭的小熔炉里熔炼。森林的耗损迫使制造人求助于煤；正是在此时即1709年，亚伯拉罕·达比发现，煤能够变为焦炭，正则木头可以变成木炭一样。焦炭证明是和木炭一样有效的，而且便宜得多。达比的儿子研制出一个由水车驱动的巨大风箱，从而制成第一台由机械操纵的鼓风炉，大大降低了铁的成本。1760年，约翰·斯米顿作了进一步的改进；他抛弃达比所使用的、由皮革和木头制成的风箱，用一个泵来代替，这泵由四个装有活塞和阀门的金属气缸组成，并由水车驱动。更重要的是亨利·科特作出的改进，他于1784年发明了除去熔融生铁中的杂质的“搅炼”法。利特把熔融生铁放在一个反射炉里，加以搅动或“搅炼”。这样，通过在熔融体中环流的空气中的氧，除去熔融体中的碳。除去碳和其他杂质后，就生产出比原先易碎的熔融生铁或生铁更有韧性的热铁。当时，为了跟上制铁工业的不断上升的需要，采煤技术也有了改善。极为重要的是蒸汽机用于矿井排水，还有，就是1815年汉弗莱·戴维爵士发明的安全灯；安全灯大大减少了开矿中的危险。
　　由于这种种发展的结果，英国到1800年时生产的煤和铁比世界其余地区合在一起生产的还多。更明确地说，英国的煤产量从1770年的600万吨上升到1800年的1200万吨，进而上升到1861年的5700万吨。同样，英国的铁产量从1770年的5万吨增长到1800年的13万吨，进而增长到1861年的380万吨。铁已丰富和便宜到足以用于一般的建设，因而，人类不仅进入了蒸汽时代，也跨入了钢铁时代。
　　纺织工业、采矿工业和冶金工业的发展引起对改进过的运输工具的需要，这种运输工具可以运送大宗的煤和矿石。朝这方向的最重要的一步是在1761年迈出的；那年，布里奇沃特公爵在曼彻斯特和沃斯利的煤矿之间开了一条长７英里的运河。曼彻斯特的煤的价格下降了一半；后来，这位公爵又使他的运河伸展到默西河，为此耗去的费用仅为陆上搬运者所索取的价格的六分之一。这些惊人的成果引起运河开凿热，使英国到1830年时拥有2500英里的运河。
　　与运河时代平行的是伟大的筑路时期。道路起初非常原始，人们只能步行或骑马旅行；逢上雨季，装载货物的运货车在这种道路上几乎无法用马拉动。1850年以后，一批筑路工程师——约翰·梅特卡夫、托马斯·特尔福德和约翰·麦克亚当——发明了修筑铺有硬质路面、能全年承受交通的道路的技术。乘四轮大马车行进的速度从每小时４英里增至６英里、８英里甚至10英里。夜间旅行也成为可能，因此，从爱丁堡到伦敦的旅行，以往要花费14天，这时仅需44小时。
　　1830年以后，公路和水路受到了铁路的挑战。这种新的运输方式分两个阶段实现。首先出现的是到18世纪中叶已被普遍使用的钢轨或铁轨，它们是供将煤从矿井口运到某条水路或烧煤的地方用的。据说，在轨道上，一个妇女或一个孩子能拉一辆载重四分之三吨的货车，一匹马能干22匹马在普通的道路上所干的活。第二个阶段是将蒸汽机安装在货车上。这方面的主要人物是采矿工程师乔治·斯蒂芬孙，他首先利用一辆机车把数辆煤车从矿井拉到泰恩河。1830年，他的机车“火箭号”以平均每小时14英里的速度行驶31英里，将一列火车从利物浦牵引到曼彻斯特。短短数年内，铁路支配了长途运输，能够以比在公路或运河上所可能有的更快的速度和更低廉的成本运送旅客和货物。到1838年，英国已拥有500英里铁路；到1850年，拥有6600英里铁路；到1870年，拥有15500英里铁路。
　　蒸汽机还被应用于水上运输。从1770年起，苏格兰、法国和美国的发明者就在船上试验蒸汽机。第一艘成功的商用汽船是由美国人罗伯特·富尔顿建造的；他曾前往英国学习绘画、但是，与詹姆斯·瓦特相识后，转而研究工程学。1807年，他使自己的“克莱蒙号”汽船在哈得孙河下水。这艘船配备着一台驱动明轮的瓦特式蒸汽机，它溯哈得孙河面上，行驶150哩，抵达奥尔巴尼。其他发明者也以富尔顿为榜样，其中著名的有格拉斯哥的亨利·贝尔，他在克莱德河两岸为苏格兰的造船业打下了基础。早期的汽船仅用于江河和沿海的航行，但是，1833年，“皇家威廉号”汽船从新斯科舍行驶到英国。5年后，“天狼星号”和“大西方号” 汽船分别以16天半和13天半的时间朝相反方向越过大西洋，行驶时间为最快的帆船所需时间的一半左右。1840年，塞缪·肯纳德建立了一条横越大西洋的定期航运线，预先宣布轮船到达和出发的日期。肯纳德宣扬他的航线是已经取代“与帆船时代不可分离的、令人恼火的不规则”的一条“海洋铁路”。到1850年，汽船已在运送旅客和邮件方面胜过帆船，并开始成功地争夺货运。
　　工业革命不但在交通运输方面，而且在通讯联络方面引起了一场革命。以往，人们一向只有通过运货马车、驿使或船才能将一个音信送到一个遥远的地方。然而，18世纪中叶，发明了电报；作出这一发明的主委是一个英国人查尔斯·惠斯通与两个美国人塞缪尔·莫尔斯和艾尔弗雷德·维耳。1866年，人们铺设了一道横越大西洋的电缆，建立了东半球与美洲之间直接的通讯联络。
　　如此，人类征服了时间和空间。自远古起，人类一直以坐马车、骑马或乘帆船所需旅行的小时数来表示不同地方之间的距离。但现在，人类穿着一步跨七里格的靴子跨过了地球。人类能够凭借汽船和铁路越过海洋和大陆，能够用电报与世界各地的同胞通讯。这些成就和其他一些使人类能利用煤的能量、能成本低廉地生产铁、能同时纺100根纱线的成就一起，表明了工业革命这第一阶段的影响和意义。这一阶段使世界统一起来，统一的程度极大地超过了世界早先在罗马人时代或蒙古人时代所曾有过的统一程度；并且，使欧洲对世界的支配成为可能，这种支配一直持续到工业革命扩散到其他地区为止。
【工业革命的第二阶段】
　　１８７０—１９１４
　　18世纪后期开始的工业革命已稳步地、不懈地继续到现在。因此，将其发展过程划分为不同的时期，实质上是武断的。然而，若把1870年看作一个过渡日期，还是可以作一划分。正是在1870年前后，出现了两个重要的发展——科学开始大大地影响工业，大量生产的技术得到了改善和应用。
　　我们在前章中曾提到，科学开始时对工业没什么影响。我们迄今所握到的纺织工业、采矿工业、冶金工业和运输业方面的种种发明，极少是由科学家们作出的。相反，它们多半是由响应非凡的经济刺激的、有才能的技工完成的。不过，1870年以后，科学开始起了更加重要的作用。渐渐地，它成为所有大工业生产的一个组成部分。工业研究的实验室装备着昂贵的仪器、配备着对指定问题进行系统研究的训练有素的科学家，它们取代了孤独的发明者的阁楼和作坊。早先，发明是个人对机会作出响应的结果，而如今，发明是事先安排好的，实际上是定制的。沃尔特·李普曼已恰当地将这种新形势描述如下：
　　从最早的时代起，就有机器给发明出来，它们极为重要，如轮子，如帆船，如风车和水车。但是，在近代，人们已发明了作出发明的方法，人们已发现了作出发现的方法。机械的进步不存是碰巧的、偶然的，而成为有系统的、渐增的。我们知道，我们将制造出越来越完善的机器；这一点，是以前的人们所未曾认识到的。
　　1870年以后，所有工业都受到科学的影响。例如，在冶金术方面，许多工艺方法（贝塞麦炼钢法、西门子－马丁炼钢法和吉尔克里斯特－托马斯炼钢法）给发明出来，使有可能从低品位的铁矿中大量地炼出高级钢。由于利用了电并发明了主要使用石油和汽油的内燃机，动力工业被彻底改革。通讯联络也因无线电的发明而得到改造。1896，古利埃尔莫·马可尼发明了一台不用导线就能发射和接收信息的机器，不过，他的成果是以苏格兰物理学家詹姆斯·克拉克·麦克斯韦和德国物理学家亨利希·赫兹的研究为基础的。石油工业迅速发展，因为地质学家和化学家做了大量工作；地质学家以非凡的准确性探出油田，化学家发明了从原油中提炼出石脑油、汽油、煤油和轻、重润滑油的种种方法。科学对工业的影响的最惊人的例子之一可见于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的宝贵的煤气外，还给予一种液体即煤焦油。化学家在这种物质中发现了真正的宝物——种种衍生物，其中包括数百种染料和大量的其他副产品如阿司匹林、冬青油、糖精、消毒剂、轻泻剂、香水、摄影用的化学制品、烈性炸药及香橙花精等。
　　工业革命的第二阶段也以大量生产的技术的发展为特点。美国在这一方面领先，就象德国在科学领域中领先一样。美国拥有的某些明显的有利条件可说明它在大量生产方面居首位的原因：巨大的原料宝库；土著和欧洲人的充分的资本供应；廉价的移民劳动力的不断流入；大陆规模的巨大的国内市场、迅速增长的人口以及不断提高的生活标准。
　　大量生产的两种主要方法是在美国发展起来的。一种方法是制造标准的、可互换的零件，然后以最少量的手工劳动把这些零件装配成完整的单位。美国发明家伊莱·惠特尼就是在19世纪开始时用这种方法为政府大量制造滑膛枪。他的工厂因建立在这一新原理的基础上，引起了广泛的注意，受到了许多旅行者的访问。其中有位访问者对惠特尼的这种革命性技术的基本特点作了恰当的描述：“他为滑膛枪的每个零件都制作了一个模子；据说，这些模子被加工得非常精确，以致任何滑膛枪的每个零件都可适用于其他任何滑膛枪。”在惠特尼之后的数十年间，机器被制造得愈来愈精确，因此，有可能生产出不是几乎相同而是完全一样的零件。第二种方法出现于20世纪初，是设计出装配线。亨利·福特因为发明了能将汽车零件运送到装配工人所需要的地点的环形传送带，获得了名声和大量财产。有人对这种传送带方式的发展作了如下生动的描绘：
　　制作传送带的想法是从芝加哥的罐头食品工人那里得来的，他们利用一台空中吊车沿着一排屠夫吊运菜牛躯体。福特先是在装配发动机上的小部件和飞轮磁电机时，然后又在装配发动机本身和汽车底盘时，尝试了这一想法。
　　一天，一个汽车底盘给缚在一根钢索上，当绞盘将钢索拖过工厂时，6名工人沿钢索进行了一次长250英尺的历史性旅行；他们边走边拾起沿途的零件，用螺栓使它们在汽车底盘上固定就位。实验做完了，但产生一个困难。上帝造人不象福特制造活塞环那祥精确。装配线对个子矮小的人来说，太高，对身材高大的人来说，太低，结果是劳而无功。
　　于是，进行更多的实验。先升高装配线，接着又降低装配线，然后试行两条装配线以适合高矮不同的人；先增加装配线的运行速度，再减低装配线的运行速度，然后做各种试验以确定一条装配线上需安置多少人、每道工序应相隔多远、是否要让上螺栓的人再上螺帽、使原先上螺帽的人有时间将螺帽上紧。终于，为每个汽车底盘上的装配而规定的时间从18小时28分钟缩短到１小时33分钟，世界有可能得到新的、大量的T型汽车；随着工人成为其机器上的更为有效的轮齿，大量生产进入了一个新阶段。
　　然后，借助于先进的机械设备，对大堆大堆的原料的处理作了改善。大量生产的这种方法也是在美国得到改善的，其最好的例子见于钢铁工业。以下这段对制造铁路钢轨的过程的描述，说明了这种方法：
　　钢铁工业在一个巨大的地区范围里发展了这种……连续生产……。铁矿石来源于梅萨比岭。蒸汽铲把铁矿石舀进火车车厢；车厢被拖运到德卢斯或苏必利尔，然后进入某些凹地上方的码头，当车厢的底部向外翻转时，车厢内的铁矿石便卸入凹地；滑运道使铁矿石从凹地进入运矿船的货舱。在伊利湖港，这矿船由自动装置卸货，矿石又被装入火车车厢；在匹兹堡，这些车厢由自动两卸车卸货，倾卸车把车厢转到自己的边上，使矿石瀑布似地落入箱子；上料车把焦炭、石灰石和这些箱子里的矿石一起运至高炉顶部，将它们倒入炉内。于是，高炉开始生产。从高炉里，铁水包车把仍然火热的生铁转移到混轶炉，然后再转移到平炉。就这样，实现了燃料的节约。接着，平炉开始出钢，钢水流入巨大的钢水包，从那里，再流入放在平板车上的铸模，一辆机车把平板车推到若干凹坑处，除去铸模后赤裸裸地留下的钢锭就放在这些凹坑里保温，直到扎制时。传送机把钢锭运到轧机处，自动平台不时地升降，在轧制设备之间来回地抛出所需形状的钢轨。由此产生的钢轨具有极好的形状，如果有少许偏差，就会被抛弃。电动起重机、钢水包、传送机、自动倾卸车、卸料机和装料机使从矿井中的铁矿石到钢轨的生产威为一件不可思议地自动的、生气勃勃的事情。
　　从纯经济的观点来看，这一规模的大量生产所意味的东西，从钢铁大王安德鲁·卡耐基的以下这番无可非议的大话中可觉察出来：
　　从苏必利尔湖开采两磅铁石，并运到相距900英里的匹兹堡；开采一磅半煤、制成焦炭并运到匹兹堡；开采半磅石灰，运至匹兹堡；在弗吉尼亚开采少量锰矿，运至匹兹堡——这四磅原料制成一磅钢，对这磅钢，消费者只需支付一分钱。
　　科学和大量生产的方法不仅影响了工业，也影响了农业。而且，这又是发生在科学应用方面领先的德国和大量生产方面领先的美国。德国化学家发现，若要维持土壤的肥力，就必须恢复土壤中被植物摄取的氮、钾和磷。最初，是利用天然肥料来达到这一目的，但是，将近19世纪末时，天然肥料让位于形式上更纯粹的、必需的无机物。结果，无机物的世界性生产大大增长，在1850至1913年间，硝酸盐、钾碱和过磷酸钙的产量从微不足道的数量分别上升到899800公吨（其中四分之三用于制肥料）、1348000公吨和16251213吨。
【工业革命的传播】
　　19世纪期间，工业革命从英国逐渐传播到欧洲大陆甚至世界的非欧洲部分。起初，在传播方面存在着各种障碍。英国有条法律禁止出口机械，欧洲大陆的形势也无助于工业化，这尤其是因为行会的力量以及与美国独立战争和拿破仑战争相联系的动乱。但是，战争于1815年结束，英国的那条法律也于1825年被废除。很快，19世纪30年代在英国开始的铺设铁路热影响到欧洲大陆。此外，在这个时候，英国实业家正在积累剩余资本和寻找向大陆投资的机会。到1830年，仅仅法国就雇用了15000至20000英国工人来操纵新机器。
　　一旦工业革命开始传播，某些因素就决定了传播的方式。自然资源、尤其是钢铁的充分供应和不受行会限制或封建义务妨碍的、自由的流动劳动人口，是非常重要的。比利时满足了这两方面的要求，因此，成为欧洲大陆上第一个有待工业化的国家。这一过程在1830年以前开始，进行得非常迅速，到1870年，大多数比利时人已居住在城市，直接依靠工业或贸易过活。早在1830年，比利时每年就生产600万吨煤，而到1913年，这数字已上升到2300万吨。不过，工业的其他部门也发展得非常迅速，所以，从1840年起，比利时必须从英国进口煤。
　　继比利时之后的是法国，不过，由于若干原因，其发展速度要怪得多。法国的煤、铁资源的所在地相隔一定的距离，而且，1871年，铁资源丰富的阿尔萨斯－洛林地区割让给德国，进一步削弱了法国的地位。法国工业传统上专门生产极不适合机械化和大量生产的奢侈品。此外，劳动力供应受到限制，因为行会力量很强大，农民们又不愿意离开土地，尤其是在革命期间分配土地之后。不过，工业化确逐渐影响了法国，特别是在法国北部——在阿尔萨斯－洛林以及里尔、鲁昂和巴黎的周围地区。蒸汽机的数量从1815年的15台增加到1830年的1625台、1871年的26146台和1910年的82238台。1870年以后，工业化的发展速度最为迅速；1870年时，法国制成品的价值为20亿法郎，而到1897年时，已增长到150亿法郎。然而，事实仍旧是，到1914年，法国并未象比利时、英国或德国那样彻底工业化。
　　德国的工业化方式截然不同于法国。由于政治上不统一、交通工具不良、行会强大以及其他种种原因，德国开始时发展速度很慢。但是，1871年以后，德国工业以巨人般步伐前进，使欧洲其他所有的经济。包括英国的经济，都落后了。1871年，德意志帝国的建立，促成了这一惊人的进步。同时，阿尔萨斯－洛林地区的获得，使德国丰富的自然资源又增加了宝贵的铁储备物。德国还占有这样的优势：一开始就拥有比英国较陈旧的设备更有效的新式机械。而且，德国政府还通过建立运河网和铁路网、必要时提供关税保护和津贴以及制定能培养出一连串驯练有素的科学家和技师的有效的教育制度，提供了巨大的帮助。这些因素使德国到1914年时能在钢铁、化学和电力工业方面超过欧洲其他所有的国家，能在采煤和纺织工业方面跟随英国之后。1914年，德国工业中的工人人数上升为总劳动力的五分之二，而农业中的劳动者人数则下降为总劳动力的三分之一。
　　到1914年时，欧洲其他几个国家也已发展了巨大的工业，其中最重要的国家是俄罗斯帝国、奥匈帝国和意大利。在海外国家中，美国已以非凡的速度前进，而日本、加拿大和澳大利亚也取得了明显的进步。尤其是美国，凭借前面提到的独特的有利条件，到20世纪初已成为世界头号工业强国。例如，在钢铁生产方面，1810年时，美国生产26512000公吨钢，而其最势均力敌的竞争者德国则生产１３６９８０００公吨钢；在煤的生产方面，美国的产量６１７００万公吨，而居于第二位的大不列颠的产量则为２９２００万公吨。
　　我们可以得出结论，到1914年，工业革命已从它在不列颠群岛的最早的中心地大大地向外传播。实际上，这一传播已达到如此巨大的规模，以致英国这时不仅面临可怕的竞争，而且已为另外两个国家——德国和美国所超过。

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雅各的故事 第一集

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马太福音 第一集

【简介】
　　基督宗教三大派别之一。音译加力特教，意译公教。因其中心在罗马，又称罗马公教。中国人根据明末耶稣会传教士的翻译，称之为天主教、罗马天主教，是取自中国一句古话”至高莫若天，至尊莫若主。根据1990年统计，全世界共有信徒近10亿。395年罗马帝国分裂为东西两部分，东西帝国在政治、社会、语言、文化传统等方面的差异，影响了基督教，在其形成初期，就逐渐分成以罗马为中心的拉丁语派和以君士坦丁堡为中心的希腊语派，东西两派为教会最高权力和教义等问题长期争论，终至1054年正式分裂。东派强调自己的正统性，称为正教，西派强调自己的普世性，称为公教。公教即天主教在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域，成为无所不在的精神力量。直到16世纪宗教改革运动兴起，从中又分裂出与罗马教廷脱离关系的新教（抗罗宗）各派。天主教一方面发动了与之对立的反宗教改革，加强教廷权力，整肃教会纪律，同时成立耶稣会等组织，深入社会各阶层进行加强天主教的活动。随着欧洲列强相继向海外扩张，天主教向非洲、中南美洲、北美洲和亚洲开展传教，扩大了影响。在本世纪，面对世界发生的重大变化，天主教一方面在其内部反对现代主义神学，反对共产主义等“错误学说”，另一方面也逐步改变僵硬立场，提出了革新和对话的方针，谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。
　　天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：教宗、主教、神父和执事。治权教阶有教宗、主教、省区大主教、都主教、教区主教等，教宗具有最高权威，神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢机团选举产生，枢机团也是教皇的主要咨询机构。天主教严格规定神职人员不得结婚，与俗人有明显界限。修会由信徒组成，修士须发安贫、守贞、服从三愿，并过集体生活。除教皇之外，公会议也具有至高权威。公会议由教皇主持召开，代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也常应邀参加。12世纪至今，天主教已召开过13次公会议。天主教第一部完整的教会法令是12世纪中叶的《格拉蒂安教令集》。16世纪时，《教会法大全》问世，20世纪初又修改简编为《天主教会法典》，1983年，又颁布了更为简明的新《天主教会法典》。
　　天主教信奉天主，并尊玛丽亚为圣母、九品天神之上、世人的母皇、人类的主保，还尊敬圣人圣女。教义统一，基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善，他创造世界和人类，并赏善罚恶；圣父、圣子、圣神三位一体、道成肉身、圣子受难，复活升天，末日审判等。天主教认为教会为基督所创，乃基督之身，人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义，13世纪后，托马斯·阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。20世纪后，新托马斯主义、超性托马斯主义也被用来论证天主教的信仰和教义。天主教把耶稣的诞生、复活、圣神降临、圣母升天定为四大瞻礼，记于专门的教历之上，每逢这些节日要举行的大型弥撒为主的仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七件圣事。圣洗、坚振、圣体是入门圣事。
【名称和中文翻译】
　　“天主教”一词来源于希腊文的"καθολικός"，意思为“普遍的、通用的”，因此也被翻译为“公教”。
　　在中国，基督宗教的一些中文翻译名称造成了对天主教和新教的误解，“基督教”翻译自英文的“Christianity”，指一切相信救主耶稣·基督的信仰，包括天主教、正教和新教等；而在中国，“基督教”则一般是指英文的“Protestantism”，更确切的翻译是“新教”，是1517年由马丁·路德宗教改革后形成的基督宗教教派。为了避免误解和混淆，本词条避免使用“基督教”一词，而使用“基督宗教”表示英文中的“Christianity”，“新教”或者“基督新教”表示英文中的“Protestantism”。
　　公元1517年，天主教奥斯定会的马丁·路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去。天主教会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”等，直到1962年－1965年梵蒂冈第二次会议（简称“梵二”）后才慢慢改变这些称呼，乃称之为会离的兄弟教会，即是基督新教或新教，也就是在中文中所称的“基督教”。
　　国际上称天主教为“基督教”，称新兴的教会为“基督新教、新教”，中国却称新兴的教会为“基督教”，以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人士都误认为，天主教是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督教），后才有天主教。殊不知，天主教是罗马天主教，由耶稣基督亲自创立的，乃建基于对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教，因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经。而中国所称的基督教即是国际上所称的基督新教，是在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教分裂出去的教会。
　　公元1517年前所称的基督教，并不是基督新教，而是罗马天主教。因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生。公元1517年后所称的基督教，并不是天主教，而是基督新教（中国所称的基督教）。因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了。 梵蒂冈第二次会议所称的基督宗教，并不是专指基督新教，而是指所有信仰耶稣基督的教会。
　　我们应注意，当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍，或是译自国外教会书籍的时候，一定要分清年代，不要把基督新教（中国称之为基督教）与天主教混为一谈了。
【基本信仰】
　　天主教信仰的对象是以色列所期待的默西亚，他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心。在今日的教会里，仍有为数不少的基督徒，仍我行我数，忽视梵二的训导，往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了，而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的一个严重现象，是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么？ 第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。
　　信仰，首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼，进入生命的门，和基督同死、同生，获享他救恩的许诺，并在人间践行天国，把基督的爱活出来。
　　通过对信仰的认识，跟随主耶稣基督的我们，能醒悟“到底是为看什么”吗？在教会的训导下，接受圣神的洗礼，成为天主的子女，其目标是在主基督内，追求永恒的生命。然而，梵二的今日教会应不应该反省反省，在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么？！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己？是的，基督徒是来看主耶稣的，而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。
　　天主颁布十诫（出二十4-5）时，叫人不要拜偶像，也不要造像，但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，户二十一8-9又命梅瑟造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰。可见，天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。
　　在以前的旧有观念里，人们以为给某个神造了像之后，那个神明就只会在这个像里面。于是，他们认为只要朝拜这个像，便可以左右这个神明，就好像阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥，任人摆布。天主叫人不要给他造像，就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制，供人差遣的神明。相反，他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外，天主也在告诉人“自己也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神，或其他的神明那样”，而是超越自然的，自己所创造的世界没有一样东西能完全代表他。
　　天主教对圣母、圣人的敬礼，远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母，但从来没有将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒，与天主十诫的训示相违背。对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没正当理由而不参与，也不是罪。
　　梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求、效法方面，有了惊人的发展，恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路一48）。这项在教会内经常存在的敬礼，虽具有绝无仅有的特征，但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别。”
　　《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔，且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑，竟可达致圣人的地步，天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，所以，教会批准对圣母的敬礼。
　　《教会宪章》第66条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命，因为一切都是为他而存在（哥一15-16）”。
　　《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外，并激励人“以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表。”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为，圣母不是偶像。天主教从来，以后也不会将圣母取代天主。
　　当人透过任何一个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜（《天主教教理》第2131-2132＃）。当我们朝拜（天主）耶稣像时，不是崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主才配得崇拜。所以，教会不是拜圣母的教会。相反，这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德，感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳，又怎可以获救呢？
【天主教与基督新教的区别和比较】
　　历史起源
　　天主教是从犹太教脱胎而来的
　　在公元前1003年，达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。统一的联邦王国只经历了短暂的辉煌后，很快就分裂和没落了。前722年，北以被亚述王撒尔贡所消灭。在前598年和公元前587年，南犹大分别有3023名高阶层的犹大人、800多中阶层的犹大人被放逐于巴比伦。前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭。以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后兴起的波斯帝国，埃及帝国，希腊帝国，罗马帝国的殖民地。罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代，即是公元70年-72年的犹太战争，消灭了以色列。从此，以色列人被分散到世界各地，直到1948年才建立以色列国。
　　犹太人历经长时期的帝国的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亚”来救他们脱离压迫者的手。大约在公元前8年至2年间，默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲，诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒。他的妈妈用襁褓裹着他，把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安（路二1-20）。”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后，他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里，直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（玛二7-22）。他的名字叫耶稣。在他十二岁的时候，曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询问（路二39-46）。他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地，前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此，他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里，接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始和终末（默二十二13），过去和现在，时间和历史，光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域，自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上，其时，大约三十三岁。他死后第三天，应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）。这些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中，一代一代地传下来，已有二千年了。
　　耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河，公开宣讲天主的国与他的福音，众多人开始接受他的宣讲，并跟随他，度福音生活。他从中拣选了十二人作宗徒。他从死者中复活之后，便祝圣（按立）伯多禄为教会的磐石：“约纳的儿子西满，你要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会，阴间的势力决不能胜过他（玛十六13-19）”，明确宣布建立教会。以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体。这个小团体就是日后发展成为普世教会的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的罗马天主教会。这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实。
　　教会本着耶稣基督的训导福传天下，把天主的爱通传给世人，努力圣化人灵，福利社会，保全基督全部的宝训。教会从来没有改变、加添或删减天主亲自颁布的十诫和亲定的七件圣事。
　　基督新教是在1517年从罗马天主教分离出去的教会
　　16世纪初叶，欧洲的大小国家多达四百多个，其政治异常复杂，宗教生活也相当低落。 当时，罗马的圣伯多禄大殿兴建之中，费用浩大，一时不能筹措。教宗良十世派人到各处募捐，对踊跃捐赠者，颁赐若干大赦。颁赐大赦并非不合法，但担任劝募的人，或有过分重视金钱之嫌，因而招致许多人的反感。在1511年，德国天主教奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教会的决心，不过，他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件，造成了他改革教会的导火线。1517年10月31日，他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张，展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是，这种浪潮愈演愈烈，进而涉及教会的基本信条。教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕，限他在60天内撤消争议，否则，将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁，以表示愤慨。在1521年1月3曰，教宗剥夺了他的教籍。从此，新诞生的基督新教从天主教分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一。
【成义】
　　天主教主张人的成义得救，不但靠信德，而且也要行实这信德，即是信德要结出善工。基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救，并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日，天主教与信义宗在德国奥斯堡正式签署《成义教理联合声明》。
　　天主教的成义观
　　信仰是无偿贶赠，因信成义。
　　公元前1250年，上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来，在西乃山脉的曷肋布山与天主订立盟约——西乃盟约（思高版圣经P81-108）。此盟约是神人之间互立的权利与义务的盟约——双方性，是天主自我起始率先的行动（德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟约），要求以民作出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜。从旷野时期（申、主前1250年-前1200年）经过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦的充军期（撒上下、列上下）共700多年（到前561年止），此其间凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的，则受惩罚（列下二十五27-30，《旧约的背景》P6）。此时期，以民却误解了此有条件的信仰真谛，其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。更遗憾的是在宗教改革时代，强人路德最终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足够了，而拒绝一切功行的价值。若有人说自己有信德，而没有行为有什么益处呢？难道这信德能救他吗（雅二14）？
　　确实，天主国的救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系。打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。主，你若愿意就能洁净我，耶稣伸手抚摸他说——我愿意，你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复，基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛八5-13）；你看见吧，你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）。特别在雇工比喻中，耶稣对那个“红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉亚禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏报的固有观念，进一步加强了与主建立位际关系。显然，雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上。从上面小小片断可知，不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背，一切都是天主的恩惠，我们那一样不是领受来的（格前四7）。天主在我们内工作，使我们愿意，使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）。我们该明白，无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性，而是天主整个自我的给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报，反而是天主恩赐，永恒无偿的。
　　马丁·路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义，唯独恩宠，唯独圣经的三大至上原则。他的神学信念与圣经相悖。以致在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词，可知他没有遵从圣经，不尊重圣经权威。他宣称义人只靠信本身便能成义，《雅各伯书》是“无价值的书信”。但是，雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为，不仅是由于信德。强人马丁•路德主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努力。他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在讲道台上宣称——我可在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7）。确实，天主教与新教都同意救赎是来自恩宠（弗二8-10），但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）。路德教义——成义唯信，否定了圣事的事效性，拒绝承认圣事的事效性。
　　基督新教的成义观：因信称义
　　因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因着信”。根据基督宗教教义，人因有原罪和本罪，不能自救，在上帝面前不能称义。唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此，拯救的根源来自上帝的恩典。这是基督宗教各派共同的信仰。至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果，在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”。在基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行，如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典。教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训，认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心，通过圣灵的工作，使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候，在上帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的，但这是重生得救的表现，而不是一种功德，其本身没有使人得救的效能。
【天主观】
　　天主教的天主观
　　天主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心。通过这信仰的认识，在基督内，接受圣神的洗礼，朝拜天主圣父，成为父的子女。这就是三位一体的天主观。
　　信仰，首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。
　　信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼，进入生命的门，和基督同死、同生，获享他救恩的许诺，并在人间践行天国，把基督的爱活出来。
　　基督新教的天主观
　　基督新教也是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心。除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完全不信一个天主有三位，即是圣父、圣子、圣灵，只相信有一个天主外，其他基督新教的各教派基本与罗马天主教会一致，绝对坚信一个天主有三位，即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个天主。
【圣事】
　　天主教的圣事观
　　天主教尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训，从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。
　　圣事是从耶稣十字架的苦难，那无穷的功劳而得到它的价值。它是由耶稣基督所建立，又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径。耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事。圣事共有七件，称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油，圣秩、婚姻。
　　基督新教的圣事观
　　基督新教一般只承认两种圣事，即圣餐礼和圣洗礼，认为是圣经明确记载由基督亲自设立的礼仪。
　　除圣公会外，基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事。对于耶稣建立的圣体圣事，基督新教仅称之为圣餐，只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，但并不相信饼酒在被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉。对于坚振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删除了。在婚姻方面，天主教世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。
　　新教强调信徒人人都可为祭司。认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可为祭司，无须神职人员作为神人之间的中介。此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权利和义务，都有传播福音的天责。这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别。虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职人员（牧师等）的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特权。
【天主教的圣经与圣传观】
　　天主教强调来自圣经和圣传，并称之为信德宝库，世世代代忠诚地保管
　　弟茂德后书第三章第16-17节：凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正，教导人学正义都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工。
　　得撒洛尼人后书第二章15节：你们要站稳，坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授。
　　玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败的传统。从上面圣经可知——根本没有如同马丁•路德所主张唯独圣经，在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使有益的。在得后二15明确指出我们坚持相信圣经的教导，却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此圣经告诉我们还有“传统”“训导”。所以唯独圣经主要是宗教改革者的历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外、还有传承和教会训导。弟前二15保禄告诉我们：教会是真理的柱石和基础。在此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经。圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中，其实可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15，三6——教会传承；伯前一25，伯后一20-21，玛十八17——教会的宣讲与训导。）
　　《圣经》是一本不会错误的书
　　天主不能犯任何错误，而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误。人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下来。
　　确实，人和天主是圣经的作者。因为作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经，并通过他们的心灵与脑海，按当时的历史环境（不同的时代、不同的地点、不同的环境）和文化背景、宗教习俗，写下有关得救的真理。
　　伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言，决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的。”
　　弟茂德后书三14-16：“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责……教导人……都是有益的。”
　　对于《圣经》的默感性，并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的。三个信仰惟一神的宗教：基督宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十九本TaNaCH书才是受神的默感，却不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启示默感；对于《新约》二十七本书，无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可兰经》是阿拉真主所默感的。
　　《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分，共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷），《新约》有27卷
　　《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的，另有7卷是用希腊文写的。这7卷（巴，多，友，加上，加下，德，智）是：公元前约200年写成的《巴路克书》，公元前三世纪写成的《多俾亚传》，公元前二世纪末写成的《友弟德传》，公元前约100年写成的《玛加伯书上》，公元前124年写成的《玛加伯书下》，公元前120年写成的《德训篇》，公元前50年写成的《智慧篇》。
　　《新约》中除了马尔谷五41：“塔里塔，古木！”格林多人前书十六22：“吾主，来罢！”默示录二十二20：“主耶稣，你来罢！”是阿拉美语之外，其他的新约部分都是用以后通行的希腊文写的。
　　教会训导下解经
　　圣经是天主的圣言。天主教在解释圣经上非常谨慎，总认为个人不能主观地自由解释。正因为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准，以防圣经原意变质。
【基督新教的圣经与圣传观】
　　唯独圣经
　　基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经，对天主教所强调的圣传拒绝不纳。
　　唯相信圣经，只凭据圣经论据，只有记载在圣经里，才有效力。一切不符合圣经的理由，都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经。
　　认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经
　　《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分，共66卷：《旧约》有39卷，《新约》有27卷
　　自由解经
　　基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致。如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误，其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在不同时代对上帝启示的感受和理解。可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理。总之，各教派主张每个信徒都可自由解释圣经，按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派，各行其是。
【崇拜祈祷】
　　天主教的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭
　　天主教注重礼仪生活，阅读、默想、分享、见证生活圣经，常年施行圣事，天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵，领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心，追悼先人……
　　基督新教的崇拜：解释圣经，宣传教义、唱赞美诗
　　新教很重视崇拜仪式的改革。首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文，并逐渐以较为灵活的形式，引用《诗篇》、经课、祷文等，由信徒参加诵唱。有些宗派还编成专书，供公开崇拜之用，如圣公会的《公祷书》，归正宗的《祷告式》等。新教在崇拜中很重视讲道的作用，其内容为解释圣经，宣传教义，以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有时还从教义出发对社会道德政治问题作出评论。由参加礼拜的全体信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之一。
　　敬礼圣像
　　天主教许可在教堂或教友家中供奉任何圣像，犹如供奉先人的遗照一样。
　　上主天主是一切受造物之美的源由（智十三3）。他是万有，超越他的一切化工（德四十三27-28）。但是，从旧约开始，天主曾命令/准许雕刻一些宗教塑像，以象征的方式导向降生成人的圣言所给的。
【其他区别】
　　1、在成就大义上，基督教（新教）各派除圣公会外都主张只靠信德就可成义，不需要行善功；天主教按耶稣基督的教诲，一方面靠心德，一方面要遵照天主的旨意行善功。
　　2、在圣事上天主教有七件圣事：洗礼、坚振、圣体（天主教徒相信面饼和红酒经过神父祝圣后从实质上就成为耶稣基督的体血，因此称圣体圣事）、婚配、告解(我们认为主教们是使徒的继承人，根据新约圣经若望福音20章21～23节，便有了现在的告解圣事）、圣秩（也称神品，即成为神职人员）、终傅（病傅）；基督教各教派都予以变化（并不成为圣事）或者删除。另外天主教不许离婚，基督教允许。
　　3、根据教义的来源：按天主和基督的传授，有两个来源：圣经和圣传，又称信德宝库；基督教只承认圣经为唯一根源。
　　4、圣经的卷数目录，天主教新旧约共七十三卷，其中旧约四十六，新约二十七；基督教圣经只有六十六卷，旧约只有三十九卷，基督教把旧约中用希腊原文写的七卷删除，不承认是圣经
　　5、在礼仪上，天主教注重礼仪生活，基督教在一些礼仪方面则予以简化和删除。
　　6、在体制、信仰内容和教务行政上，普世天主教会都奉行统一的教义、戒命、圣事；基督教各教派都有不同，各自为政、各行其是。
　　7、对于圣母玛丽亚，天主教给与适当的敬礼，因为她是耶稣基督的母亲，养育基督，在基督代人补赎时为基督分担精神上的痛苦，并有服从、谦卑、忍耐等等美德，是我们学习的榜样。基督教都不敬礼圣母玛丽亚，有的极端份子甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母玛丽亚的本意。
　　8、关于供奉圣像，天主教许可教友在家中供奉圣像，共教友瞻仰敬礼，比如供奉耶稣苦像，就会使我们想到耶稣为我们被钉死在十字架上代人赎罪的大恩等等。基督教反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，是罪恶的行为。
　　9、关于祭祖，天主教为慎终追远、发扬先祖的美德，在一些时候举行祭祖典礼，遵循天主十戒第四戒。基督教反对祭祖典礼，认为是崇拜偶像。一般行鞠躬礼。
　　10、在称呼方面无论是对于主的称呼也有不同，天主教称天主，基督教成上帝，在天主三位一体中的第三位，天主教根据圣经译为圣神，基督教译为圣灵。在圣经中对与地名、人名的翻译也有不同，如天主教称伯多禄，基督教称彼得，其他不一一列举。
　　11、神职人员，天主教神职人员，修女等需要发愿终生坚贞，基督教无此要求。另外天主教神职人员称为神父"priest"（比神父低一级的叫执事，高一级叫主教"bishop"，其主要区别为可执行圣事的多少），基督教根据教派不同多称为牧师"minister"，也有称为长老等等的。天主教有修女，基督教没有。另外耶稣和基督是同一位，只是称呼不同而已。
【基督教“博爱”说与“原罪”说的新解】
　　青年学者刘周在“ 关于基督教“博爱”与“原罪”说的几点思考”一文中对基督教的“博爱”说与“原罪”说，进行了新的阐释。以下就是刘周先生的新解：
　　关于基督教“博爱”与“原罪”说的几点思考
　　刘周
　　一、博爱是耶稣基督最有价值的教导。
　　宇宙万物是一个相互联系的整体。在生命世界中，一种生命的生存发展必然会依赖于其它许多种生命的存在。在人类社会中一个人的生存发展，也必然会依赖于其它许多人的存在。所以，正是物种的多样性构成了人类丰富多彩的生存环境。正是各色人等生生不息的生活与创造，构成了我们每个人赖以生存发展的日新月异的社会环境。所以，爱所有的生命，就是爱人类的生存环境。爱所有的人，也就是爱我们每个人自己的生存环境。保持生命世界物种多样性的相对稳定，就是在保护人类发展的未来。保持所有人的生存和生活的权利，就是在保持社会的相对稳定，因而也就是在保证我们每个人生存生活的良好社会环境。所以，耶稣基督所倡导的博爱，虽然有的时候会不被人重视，但是她对于人类社会乃至更广阔生命世界的发展，都具有永恒的价值。
　　二、“博爱”是原罪说的理论归宿。
　　人类的始祖亚当和夏娃偷吃了伊甸园的禁果，所以人生来便有原罪。原罪说的理论目的是要人们以赎罪一般的心情，去爱所有的生命去爱所有的人。所以，基督教中的原罪说与佛教中的生死轮回说一样，都是为了警示或诱导人们摒弃恶行，关爱生命。因此，从这个意义上讲，原罪说也是一种“权法”。因而只有“博爱”才是耶稣基督的根本教义。
　　三、克服原罪说的负面影响才能把人真正引向博爱。
　　原罪说可以使人产生对世界万物的负疚，从而最终把人引向博爱。这是原罪说的积极影响，也是其所要实现的真正价值。但是，原罪说同时也可能使人产生“反正有罪，无所谓多少”等消极的想法，而更加变本加厉肆无忌惮的去做违反“博爱”原则的事情。这当然是某些教徒的灰暗心理，但却无疑是一种客观存在的现实。身为基督教徒而没有爱心，甚而去作恶事的人，他们内心的深处便深藏着对“原罪”说的这种曲解。所以，要实行耶稣基督倡导的博爱，就必须认真领会原罪说的真谛，必须彻底清除“原罪”说所产生的负面影响。