教宗本笃十六世第二部通谕《在希望中得救》正式发表

　　梵蒂冈（信仰通讯社）11月30日，教宗本笃十六世就职以来发表的第二部通谕Spe Salvi （《在希望中得救》）正式出版。在圣座新闻发布中心举行的新闻发布会上，圣座教宗府荣休神学家，道明会士乔治•玛利亚•马丁•科捷枢机、罗马宗座圣经学院新经注经学荣休教授，耶稣会士阿尔贝•万霍伊枢机，介绍了教宗的新通谕。

　　科捷枢机表示，“在新通谕中，我们看到了一位具有深刻神学造诣的教宗。同时，又是一位密切关注羊栈需求的牧人。（通谕）不但对基督信仰望德和信德之间的关系作出了深入细致的反思，还阐述了现代思想对基督信仰望德认识的演变。而且，从圣奥斯定开始，列举了许多为望德作见证的感人肺腑的实例。在新通谕中，教宗强调指出每个人都需要真正而有效的希望”。事实上，“基督信仰绝非意味着接纳某些数字化的抽象道理，而应体现在每个人对基督的服从上，从而使自己得到基督的救援，并与天主共融。真正的希望，来自个人经基督与活生生的真天主相遇”。“教宗特别列举了十九世纪曾经承受了各种残酷迫害的越南殉道者”……、“以及我们同时代的令人难忘的阮万段枢机”的见证。“曾经入狱十三年，并被隔离九年的阮枢机，……为我们留下了宝贵的小册子《希望的祷文》。十三年的铁窗生涯，在表面上彻底绝望的情况下，倾听天主、与天主交流，是他日益增长的希望的力量”。此类杰出的见证，充分表明了基督信仰希望的强大活力。

　　万霍伊枢机强调，“《在希望中得救》通谕就基督信仰希望是基督信徒存在的基本要素作出了全面的默想，也是在邀请我们认真深刻反思我们这个时代的灵修世界、对当代一些突出的现状及其危机作出了深刻的质疑。我们应该说，在望德的同时，通谕中也谈到了信德”。“今天的所谓进步给基督信徒带来严峻挑战时，理性与信仰之间的关系尤其重要”。“在初期基督信徒的石棺上，基督是以哲学家的形象出现的。是基督，领导着人们走向人生的道路、超越死亡走向真生命的完满。这一形象使我们认识到，基督信徒的希望决定着文化和真正的人文主义”。

（SL）（Agenzia Fides 2007/12/01 – 字数：906；行数：31）

    这部通谕首先以八种语言正式发表印行，即拉丁文，英文，法文，德文，意大利文，西班牙文，葡萄牙文和波兰文。圣座官方网站上有这八种语言的文本，所以精通这八种语言其中之一种的信友，可以先睹为快了，不用漫长等待中译本啦。英文链接地址

    梵蒂冈（亚洲新闻）——借着第二部通谕《在希望中得救》的发表，教宗本笃十六世要求全体基督信徒成为“他人希望的使者”（34）。教宗是在召唤传教的普世性价值，远远超出了充满仁慈的劝戒：基督信徒蒙召在科学、文化和政治领域中为世界“制造”希望。

　　我们的现代世界缺乏希望，是有目共睹的。在饥饿、疾病、人权等困扰着全人类的社会问题面前，许多政府和国际组织机构仍然束手无策。因为，他们不愿意拿自己的权利和财富去冒险；因为，他们宁愿动用军队、策划战争，而不是和平。

　　其结果便是，人类厌倦了每天摆在他们面前的问题、青年一代对公共利益越来越没有兴趣。亚洲如此、古老的西方则更加严重。中国和印度的青年人，一味追求飞黄腾达、一夜暴富。“如果科技进步不符合人的伦理道德培养、人的内在成长的进步（参见弗3，16；格后4，16），那么，就不是进步，而是对人、对世界的威胁”（23）。越南政府终于认识到，在多年的唯物主义意识形态后，只造就了一批腐败的政客、沉浸在性欲和毒品中绝望的一代青年，他们对社会中的老年人不闻不问。于是，为了挽救国家，政府开始要求天主教会教育青年、用他们失去的价值振兴社会。这一切，几乎是已回归父家，在狱中度过了十三年铁窗生涯和隔离的阮万段枢机（通谕中反复提到）的凯旋。

　　教宗要求基督信徒思考的希望不仅是个人意义上的，而是社会的希望。为此，将殉道者和度献身生活的人视为榜样，“为了基督的爱，他们抛弃一切让人们皈依信仰、皈依基督的爱，在身心上帮助受苦难折磨的人”（8）。

　　为了使基督信徒的见证结出硕果，教宗建议祈祷、关爱、安慰那些受苦难折磨的人，同时也为了真理接受苦难：“真理和正义应置于我身体的安逸舒适之上，否则，我的生活便是谎言”（38）。在另一段中，在谈到“Hypostole”即“退缩以致丧亡的人”时，教宗指出，“因害怕而在人前藏匿起来的人便会丧亡（希10，39）”。（参见9）。

　　在过去的世纪里，一些学者和神学家们也强调，基督信徒应成世界的希望源泉。但是，他们的结论是基督信徒最终应在一个美好未来的社会中支持马克思主义的希望。而教宗本笃十六世则要求基督信徒在“哲学家”、人类的“牧者”耶稣基督内奠定他们的希望；基督临在于我们的生活内，他的临在创造“不会令人失望的”希望。

　　教宗本笃十六世还进一步建议这个世界去自己发现耶稣基督是希望，首先从“现代时代的自我批评”（22）开始。要有勇气去面对十九世纪、二十世纪失败的社会发展阶段话和科学进步的模糊。要求基督信徒在日益激进的世界内积极努力、要求科学和无神论者向“真正人性”的理性开放、向信仰开放。由此，教宗让世俗的世界理解了地狱的意义。在地狱里，“一切都是谎言；人们为仇恨而活、践踏了自己的爱”（45）。炼狱则使与邪恶的妥协得到了净化、我们的“肮脏……在基督的苦难中化为乌有”（47）。最后的审判，是重申最终正义是存在的：“坚信最后的审判首先是希望、也主要是希望。我坚信，正义的问题是基本问题。总之，是十分重要的问题，有助于永生的信仰”（43）。

教宗望德通谕在全球激起共鸣

（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世11月30日颁布的他的第二道通谕《我们得救，还是在于希望》，已经在全球引起广泛积极的共鸣。今天这个世界似乎不再带给人任何希望，人们似乎生活在绝望中。可是世界不能这样地沉沦下去，生命必须继续，所以希望应该是有的，否则基督信徒还有什麽存在的必要？希望带给人改造内外的动力，但希望只能来自天主，人类无法自己创造。教宗这道通谕是给陷入灰心中的人类一服强心剂，希望人类好自为之，振作起来。

　　记得教宗本笃十六世在2005年4月24日举行就职典礼弥撒那天说∶“我治理教会的计化方案不在于按照我的意愿，也不在于推行我的理念，而在于和整个教会一起聆听上主的话和他的意愿，让他来引导我，让他自己在我们这个历史时刻来领导教会”。教宗新通谕以新约圣经的话为起点，取自圣保禄宗徒致罗马人书第八章第二十四节的话∶“我们得救，还是在于希望”。

　　教宗新通谕说∶“我们不能凭自己的力量建造天主的国——天主的国是个恩赐——我们以自己的作为当不起得到天国。这个国度总比我们可以得到的多得多，就如一个人被爱总不是自己应得的，而是一种恩情一样。无论如何，我们的作为在天主面前总不会无关紧要——我们可以敞开自己和世界，让天主进来，他是真理、爱和圣善。就如圣人们所做的一样，他们作为天主的合作人，为世界的得救做出贡献”。

　　教宗在通谕中指出人类经常想凭自己的力量来拯救自己，古今许多重要的思想主义意识形态或把自由绝对化，或把正义决对化，或崇拜科技的进步，以为凭著科技足以操控大自然。教宗进一步指出∶“毕竟，人所追求的只有一件事，那就是幸福。人也许根本不了解幸福的真谛，但他知道幸福应该存在，而且不由自主地被推向幸福的方面移动。在这种似知不知、似懂不懂的情况下，人怀抱著许许多多的希望，甚至有时以为只要获的希望中的一个，就可以完全心满意足。殊不知在得到所希望的之後，又发现这个希望并非一切。於是，他觉察到只有无限的东西才能真正满足他”。

　　教宗的通谕写说∶“人是为了一个伟大的事实而受造，也就是为了天主而受造，为了被天主所充满。从这里看来，人类的伟大希望只能是天主而已，可是我们只凭自己的力量是无法抵达天主那里的”。“虽然如此，人有时还是想要建造一个没有天主的国度，一个不依赖任何事物、享有绝对自由的人间完美团体。哪知面对人类脆弱的条件，这个希望是越来越遥远，人因此产生恐惧∶害怕继续不断地失落我们的希望的依据。人心中有许多神，唯独没有天主，于是陷入黑暗的世界之中，眼前所见的尽是茫茫的前途”。

　　教宗的通谕强调∶“我们不能赋给自己希望。真正伟大的希望只能够是天主，他爱我们，而且将爱我们到底，他耐得住各种失望的考验。只有和这个绝对又可靠的爱建立关系，则不论发生什么事，我们都能得救，因为没有任何事物，也没有任何人能够使我们脱离天主的爱。这个爱天主在基督身上给我们启示了出来”。

　　教宗在通谕中举出多位圣人为基督信仰的希望作证，第一位竟然是大家没有想到的非洲苏丹圣女若瑟比娜巴希塔。这位圣女原是一个奴隶，她身上一无所有，只有先前几个主人留下的一百四十四个伤痕。她凭自己绝无法翻身。当他遇到众主人的主人耶稣基督后，几乎无法想像她竟然能够完全被天主的爱所充满。先教宗若望保禄二世把这位被天主的爱所释放的非洲女奴册封为圣女。

　　法国十九、二十世纪之间著名的天主教诗人夏尔贝玑（Charles Peguy）曾说∶“面对信德和爱德，望德似乎显得微小得多，但事实上乃是望德在带动信德和爱德”。新约圣经学家阿尔贝万霍伊枢机主教也向本梵蒂冈电台说∶“望德赋给推动力，这个力量既不能来自信德，也不能来自爱德，因为缺乏望德，爱德就显得有点瘫痪，而信德也变得有些抽象”。

2007-12-03

梵蒂冈（亚洲新闻）——“天空并不是空荡荡的”、“生命也并不空虚”：信仰天主是基督徒希望的根基、赋予每个人的生命以意义，使人不仅只对最后的审判充满敬畏。炼狱能带来损害或者救恩，但也能看到一段等待的时刻。是希望，赋予了人类历史意义、而不是今天人们对科学进步的崇信；是希望，赋予了期待真正意义，在人类是无法找到这一答案的。正如历史上历次只带来死亡和毁灭的“伟大的革命”一样。

　　今天，教宗本笃十六世的第二部通谕《在希望中得救Spe Salvi》正式发表了。意大利文版，全长77页。继在第一部通谕《天主是爱》中全面阐述爱德之后，教宗在第二部通谕中着重详述了望德。这是一部神学巨著，大量引用了圣经、神学家们的著作。同时，也提到了阿多诺、马克思和陀思妥耶夫斯基等许多思想家。

    教宗在前言中写道，“按照基督信仰的观点，‘救赎’、救恩绝非是单纯的客观事实。救赎是在希望内赐予的、在可以信赖的希望内赠予的。由此，我们可以应对当前。尽管所面临的当前是十分艰难的，但是，如果不断迈向一个目标，也就会善度并接纳”。事实上，“被钉死在十字架上”的耶稣“给人类带来了完全不同的东西——与上主相遇、与活天主相遇，由此，与希望相遇”。

    然而今天，人类所崇信的“救赎”是“科学进步”：“目前的信仰危机主要是基督信仰希望的危机”。“理性和自由，不断深入成为进步理想的中心”。……“而理性和自由这两大概念，体现了政治方面的意义，理性的王国，成为完全自由了的人类的新条件”（18）。

    而事实上，此类理想特别是法国革命和马克思主义革命，其所谓的希望，充分表现了巨大的局限性。特别是马克思主义，留下的是“一片狼籍”。“马克思忘了人永远是人、他忘了人、忘了人的自由”。……“认为只要经济走上了正轨，一切都将迎刃而解。其真正的错误就是唯物主义：事实上，人不仅是经济的产物，不可能仅凭创造良好的经济状况等外在的因素将其健全”（21）。真理就是“挽救人的不是科学”，“只有爱才能救赎人”（26）。相反，科学“还可能摧毁人和世界”。

    事实上，人们“需要希望”。然而，“当这一希望实现时，似乎明显地显示出并不是人想要的，即，并非一切。充分显示出人类需要一个超越性的希望、使之永远也无法实现的目标”（30）。

    答案就是，靠我们自己的力量是“无法实现这一希望的。因为恩赐是希望的组成部分。天主是希望的根基，而天主也绝非任意一位，而是拥有人类的容颜、爱人直到最后的天主”（31）。

    教宗继续写道，这一希望只能在祈祷、行动，承受苦难和期待天主审判的到来中实现。特别是承受苦难，“诚然，应该竭尽全力减轻苦难：尽可能地阻止无辜者的苦难；减轻痛苦；帮助人们战胜各种心理上的痛苦。这是正义和爱的责任，是基督信仰存在的基本需要、是真正人类生命的需要”（36）。但是，我们不能铲除它。“恰恰是在人类竭尽全力试图避免各种痛苦……的时候，陷入了空洞的生活。在这种空虚的生活里，或许没有任何痛苦了，但同时也严重忽视了缺乏意义和孤独的感受。逃避痛苦并不能治愈人类，而只有有能力接受痛苦、通过与满怀着无限的爱承受苦难的基督的结合找到人生意义时才能治愈人类”（37）。“一个无法接受痛苦的社会，就没有通过怜悯分担痛苦的能力”（38）。

    最后，天主的审判。在基督内的信仰，始终教导人们要看到“上主反复重申的审判的时刻”（41）。“现代时代最后审判的思想削弱了——基督信仰被单纯地诠释为个人灵魂的救恩；反思普世性的历史，绝大部分是由进步思想主宰的”（42）。因十九世纪和二十世纪的无神论，期待最后审判的基本内容也发生了变化。一个不公正的、无辜者饱受磨难、强权玩世不恭的世界，“不可能是好天主的工程。如果天主对此类世界负有责任，那么，也就不是公正的天主、更不是好天主”。然而，“如果在这个世界的苦难面前，抵触天主可以理解的话，那么，人类自以为可以做到天主所做不到的，则绝对不是真的”。……“一个凭借自身创造正义的世界，是一个没有希望的世界。任何人、一切都无法回答几个世纪的痛苦。任何人、一切都无法保证强权的玩世不恭不继续在世界发号施令”（42）。

    “以正义的名义抵制天主的是没有用的。没有天主的世界是没有希望的（参见弗2，12），只有天主才能创造正义，信仰给了我们坚定的信念——天主会创造正义。最后审判的形象，首先绝非可怕的地方、而是希望的所在”。“天主是正义、创造正义。这是我们的安慰、我们的希望。然而，在天主的正义内还有恩宠一并存在”（44）。

　　答案就在福音中富家人一段寓言中。然而，耶稣“并没有谈到普世审判后的最终命运”，而是“死亡与复活之间的终结条件，一种最后审判还没到来的状况”（44）。在其间，灵魂“已经受到了惩罚。正如富家人的寓言中所揭示的”。最后，“不乏这种状况也能净化和治愈的想法，使成熟的灵魂足以与天主共融。初期教会恢复了此类概念。接着，西方教会又逐渐在此基础上发展成为炼狱的道理”。

　　这一道理还“突显了正义与恩宠的渗透，我们生活的方式并非微不足道，但，如果我们坚持投向基督、投向真理、投向爱，我们的肮脏并不会永远玷污我们”（47）。最后，以爱的名义“通过圣体、祈祷和献仪，给予亡者灵魂……‘振作和缓解’。爱可以到达另一个境界，可以给予和接纳、可以超越死亡的界限将彼此联系起来。这就是历经漫长历史长河的基督信仰的基本信念，时至今日，仍然是一个令人倍感安慰的经验”（48）。

　　在通谕的最后，教宗祈求“希望之星玛利亚”：“借助你的‘是’、通过你的‘是’，千年来的希望应成为现实、进入这个世界、进入历史”。